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《心中心法》
我心中心法乃密宗之心髓，属上上乘无相密法，修之可收事半功倍之效，能直下见性，不和其他有相密法相共，名虽为密，实际即禅。既无加行与前行的繁琐仪轨，更无观相成功后再行化空之烦劳。而且也与净土宗相通，可以之往生西方与其他诸方佛国净土，实为结合禅、净、密为一体之大法也。
释迦牟尼佛在此宗法本———【佛心经亦通大随求陀罗尼经】———上说：此法为末法众生了生脱死最当机之法，因仗佛密咒与手印之慈力加持，修之既能迅速消障开慧，圆证菩提，也可假第四印之功力往生西方极乐净土，还可随愿往生诸方佛土。是知此法乃以禅为体，以密为用，以净土为归，摄三宗为一体，适合末法众生修习成道之无上大法。
二祖骧师曾道：‘参禅全凭自力，学人须起疑情，全力参究，方有入处。如疑情难起，即不得力。而且现代人工作忙碌，空闲时间不太多，不能像古人那样花二十到三十年的时间来专心致志的参究话头，所以参禅悟道者少，因而导致禅宗不振。如学心中心法，藉以佛力加持修行，那就大不一样了。’
佛心密二祖骧陆上师示学佛者勿分门户偈言
佛法原整体，方便而分立。法法都归元，门门皆般若。
三世一切佛，依之波罗密。痛彼分宗者，妄树门庭见。
念佛不放下，如何而老实。第一秘密持，终归无相法。
破相勿执相，戒体应先立。教外虽别传，不传于有别。
教内无文字，立者为谤佛。佛为劣慧者，兼存有相说。
纷争何日已，药病几时释。唯依般若宗，无垢不荡涤。
昏昏千百年，大梦应先觉。倘得心地明，自可融归一。
直至归元地，一旦不可得。如是而行修，斯是真净业。
妙哉心中心，顿可转八识。密法通禅净，圆照清净觉。
神通非外求，通慧斯通佛。证此无边身，入月不见月。
诸法皆空相，破见即破执。明知无法法，且说不可说。
冷暖各自知，证者不能惑。当仁则不让，无心乃为佛。
〔‘心中心法’简介 一，二〕
全文未完待续
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2 《如何消除贪嗔痴慢疑》
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序 。。。本书内容非一时可阅尽，建议同仁读时不必求快，宜直心会取，切莫分析穷索。如此日渐熏修，加上每日心密打坐不辍，则般若慧观自然养成。又，本书仅为初修心中心法的学人选录而成，只可权作一时之药，部分摘录文义可能并不完备，甚至有断章取义之嫌，读时如遇不明之处，还应直接查阅祖师原典。万不可阅而坚执之，甚至将观照沦为名相研究之学，如此则成本书之过也。心密之家-印心古寺心密资料整理组 郭鸿雁 敬上 二〇一九年八月二十六日
一、观心是正行
《王骧陆居士全集·佛说阿弥陀经经义略说》法门无量，总不外乎正副二途。正者曰观心，即反问自己，于一切所行处痛切警觉，是曰修行，言修于行也。副者曰取法，即藉法以为缘助，藉以净心，至心净则无所用之。然法门因缘，各各不同，必以当机为尚，有持佛号者，有入禅定者，有说理以破幻相者，有起三觉者，有以所逆之人事，用以反省者，此皆念佛法也，乃至读经礼佛焚香供养，修一切善法，亦皆念佛也，以念念合乎佛心净意，念念勿失觉照而已。
《王骧陆居士全集·引人入道法门》十五 观心一法乃入佛第一关键，其余尽属分外。为引入观心之前方便法，所谓指月之指毕竟非月，正一时之借用而已，至观心法实不可死执定法，当随其机而引之。
《王骧陆居士全集·学佛最初之决定》十二 问下座后，平日如何用功？答：二六时中，无杂用心，方是真精进。无杂用心者，非不用心也，于无谓无益事，应时时凛觉。但人事往来，诸无谓酬应事，不能免也。惟接一切事时，常用智慧察照，了达一切性空，随缘应付，心无悬恋，即不污染。
二、观照方法
真心息妄十门《王骧陆居士全集·真心息妄法》元知纳禅师有真心息妄法十门，兹再伸其义。
第一门觉察。此功夫最为紧要，由未悟以至彻悟，由初地以至十地，无一事无一时不要凛觉。不但才起一念要觉察，即日常应付人事，应对万机时，念念仍要觉察，觉察“动念即乖”。念念无住，不住妄，亦不住真，不住于觉察，更不住于不住。如是绵绵密密一、二十年，打成一片。初为有功用之觉察，进到无功用之觉察，遂至一切无所谓而未尝离觉，六根无所依，即妄无所依，自入于大休歇时也。
第二门休歇。不是休歇了便一无所有，如痴如聋，正是随起随休，随动随歇，亦不住于休歇，以休歇亦法也，心也。此功夫，呆不得一点，休即休去，歇即歇了，此境实说不出，好比冷湫湫古庙香炉，但此还不免有着，不落对治压制，即入沉空守寂，力量反不开展。此一二门功夫，
当互相调剂去做，不可着实。
第三门泯心存境。心与境何可分乎，所云不顾外境，但自息心。即为有心可息，非境而何？若言无心可息，是本来无心，一落言诠，即又落境矣。何况有一泯一存之对，宛然有心有境，殊不干净。庞公云，但自无心于万物，何妨万物常围绕。此是无住心，故可接万物而不染，此第三门之意也，学人不可分作两截看。
第四门泯境存心。当知一着于法，其病与第三门等。当知心境内外，本自空寂。对境不必观了才空，是本来空，用观是初步对治法，以观即立境立心，非究竟也。既知本来是空，又何妨与万法为侣，与诸尘作对乎。但此亦用功时必经的过程，在初总不免倒东倒西，至彻悟后，自不会落于一边。至云真心独照，不是单有个真心去独照，要亲见实相后朗朗常见，惟有一真实。经云：无知觉明。以无知觉故，不立境，不立心；以明故，朗朗普照。真且不立，遑论乎妄，不泯而自泯，一了百了，更不必立泯存二见矣。
第五门泯心泯境。此法最险，容易落入死水坑中。人到无办法时，往往求定不得，求寂不能，见此一条，必喜出望外，以为能如是即可成就。昔智隍枯坐二十年，即中此病，非玄策引之见六祖，便活不过来。不知“人牛俱不见”是要死透了。“正是月明时”要你看“正是”两个字。在“俱不见”时，正“月明时”也。再活过来，参是什么光景，不可忽略，进门就在此。
第六门存境存心。此存字勿作有字会，否则泯时会作无时矣。须知存乃暂时不废幻有之意，泯为回复本来空寂之境，此心境各不相到，却又往来联系，应各住各位，心住于本来无生位，境住于本来不有位，以同属幻有而有遂各住于幻有位。故法华经云：是法住法位，世间相常住。法位者，各有因缘而又同一性空为本位者也。以决定知其性空，故可接而不染，亦不畏其有碍，此门最可增长力量，方可下接四门矣。此法最上乘最圆满，非真认得清，空得透，悟得彻，即不敢承当。但切忌重着存字而落法见。稍稍偏重，即落于有，遂失存心之义，斯又妄矣。
第七、八门内外全体全用。只是一条，是物我情忘之境。体用本不分，宇宙一切都不离我之自性。第九门即体即用，无所分别。到功夫纯熟时，打成一片矣。第十门透出体用。心中更无内外体用之量，浑然一道清平，到事事无碍时矣。此功夫非可丝毫做作，亦无功夫可言，乃自然而致者矣。
以上十门，目的在借以息妄。非到相当力量时，决无从着手。因地正者必从心地上下手，决不从妄心上下手，若从妄心下手，必至越转越迷，辗转成妄。此十门功夫，亦是釜底抽薪法，使妄心自然而化，而不会抽薪的人，总跳不出圈子去。 此十门乃不得已而强立，一着意即入圈套，不易摆脱。故宗门总无法以示人，只教伊自悟自觉。
故曰：无法向人说。又云：我不会佛法。经云：不应取法，不应取非法。是在活用。到大休歇时，更有何门可取乎。 论到入佛正宗，只有见性一门。不见性者，学法无益。学人不可妄认妄心为无，但切不可妄认妄心为实有。初学人，只是怕妄，是认为有也。若先见性，自然渐渐化除，切须先看“妄”究竟是何物？觉圆则妄尽，法空则见亡。惟佛一人居净土者，言十地菩萨以下，皆不免于微细惑也。经云：无明者，非有实体。
又道：心无形段，妄无处所。你在未见性前，自然处处畏缩。明白了，却又怕什么？ 前者，我欲诸仁于此十门中，看哪一门与自己有缘，诸仁已上了当也。无怪又上了知纳的当。老在此十门中翻身，出不出圈子。今天我又以文字圈子惑人，大胆的且进圈子来，再跳出去。倘有人问我，既要人跳出圈子去，何必立此圈子呢？我只可哈哈大笑，反问道，你即今立在哪里？
三、观照释疑
·觉后一刀两段，不得再拖尾。 《王骧陆居士全集印心语录》 有一毫恐怖，即是极大挂碍，即是修道人的耻辱。贵在时时察 知，莫作等闲观也。用功时无非摄心，但不可有一带尾，病恨即从带 尾上变化发生，当谨记。如一善念起后如何，一恶念起后如何，一凛 觉后如何，于寂然无念时又如何，觉后一刀两段，不得再拖尾。若再 有所计，不归入这本位去，觉亦为病，此便是带尾，不就此截断，又 带下去了。此是生死种子，尝体会得么？ ·忌失觉照
《王骧陆居士全集乙亥讲演录（正修分）》此是修行者最大毛病，凡修行至数十年，不得丝毫受用者，正坐此病。盖修在一时，而用在平日。觉照功夫，是修行人唯一目标，亦断苦证真唯一方法。众生颠倒苦恼，只因不觉，外物来诱，不问顺逆，枉被流转，若以慧力觉照，知其虚妄，内外双空，不受摇惑，自然无喜无嗔，不造恶因，不起恶缘，不受苦果矣。觉照是因地先觉，觉在事前，故名大智觉，照是练习抵抗，诸境前来，得失利害之辨，于人天交战时，能一决进退，不动不摇，力自充足。故无论何时何地何事，皆当警觉观照，不宜忘却。行者每分修时与平时为两件事，以为平时行住坐卧，待人接物，都不是修，一误也。行人不知觉照即是对境练心，以不明心地法门，故不知用心方法，二误也。行人口说空，所作事业仍不能空，因不能觉照，无由证空，三误也。行人不知觉照是最要紧之用功法门，越多练越好，越逢刺激事，越可反证自己之定慧力。而彼但求福报，不能大受，不起大用，四误也。忘失即是忘其所以，便是因循、不痛切，此所以明道多而修道少，修道多而证道少耳。·明知之而力有不足，则有二法
《王骧陆居士全集·学佛最初之决定》十四 问：平居习气来时，如何制止？答：习气来时，只怕不觉，觉则未有不转而空者。第遇极难排遣之事，明知之而力有不足，则有二法：一曰移化，把此心速移于他事而化之。二曰量果，言思量凡事必有其果。如是流浪深入，步步演进，必不堪收拾，则自然凛觉而止矣。
四、观照功夫：
觉照过程者十 王骧陆居士《修心中心密证体启用之过程》二十三、上来各条，是明心性之真实相貌，与用功及常常保持之法。但觉照一起，习气即消，此中迟捷各有不同。一为境，一为觉，此又有过程者十：
一境来而不觉；
二境来而再觉，惟起觉极费事；
三境来时起觉不难；
四境来即觉，略有先后；
五境觉同时并起，而有时忘失；
六同起而可以勿忘；
七觉先于境，但有时在后，或偶而竟回到忘失时；
八常觉不动；
九觉尚未净；
十常寂而常觉照，并觉亦无住矣，此是力量真充足时。