印心宗初祖大愚阿阇梨法偈
寂照照寂，切忌用力，成佛作祖，无他秘密。 《修行要诀》
拈花怎么传，不妨密且禅，归隐扬眉际，相逢瞬目边。一期从古棹，三界任横眠，临行无剩语，珍重一声○。 ——选自 元音老人《大愚阿阇黎略传》
在家出家同于幻，无有一法非是幻。以幻修幻幻幻尽，幻尽妄除始非幻。——选自《“汪凤池上大愚法师书”按语》
地前不着难当地，地后执着非佛意。地前执着地后遣，甚深无上般若密。——选自 《偈一首》
菩提菩提，明镜明镜，本来本来，尘埃尘埃。
大愚阿阇梨二三事（1）
至印心宗之开山，大愚师尊，实为之祖，先入庐山出家修净土，后又拜经，大病几死，遇盗又几死，后于定中见普贤尊者为之灌顶，传心中心大法，及诸密印密咒，七年苦修，成就下山，开印心法门，为印心宗之祖。——王骧陆居士《乙亥讲演录》 我们师公大愚法师，在庐山东林寺出家，因为他是干政界工作的，唉，他看到那些人，那时候军阀时代，都是你争我夺，互相水火，都是为自己利益而让百姓受苦，他愤然出家，不干了，出家，他想我自己出家了，我要修一个大法了，修什么呢？他说庐山东林寺（讲庐山东林寺是净土宗道场啊，因为东普慧远禅师创出来的念佛法门，那时候因为打内战，两派头领打仗，但是都尊敬慧远法师道德高深、持戒精严，不去进犯那个地方，很多百姓到安静的地方去逃难，避难去了，啊，避难人多，慧远法师看，这些人又不能参禅，怎么办呢？不能参禅就改念佛，念佛嘛总会，所以再造一个堂，一个是禅堂，一个是念佛堂，唉，从此，开始出来这个念佛宗，唉）。所以我们师公才修般舟三昧，净土宗有二种三昧：一个是“念佛三昧”，一个是“般舟三昧”。“般舟”般就是般若的般，就是一般的般，舟就是船，就是修这个法，叫“般舟三昧”，只准走，不能坐，不能卧，就是睡也不能睡，坐也不能坐，只能走，只能站站，噢，这般舟三昧，你修成，佛都站你的面前，因为他也发了狠心，要修这个般舟三昧，他说：“我除死方休，有口气在，我一定要修下去。”唉，发了这么大的愿心，所以他就修这个三昧，是不容易修，“般舟三昧”很难修，因为这个肉体吃不消啊，一天到晚走路，都不坐不睡，哪能做到啊，所以腿都走肿了，不能走了，不能走了，他发了愿要除死方休的，就在地上爬行，拿手爬，爬不动了，爬不动在地上滚，啊，吃这么大的苦，偷心死透了，心死透了之后，入三昧，才感得普贤菩萨现身，骑着白象现身了，唉，“佛子，能吃这么大的苦啊，难得，唉，其实，秘法当中一个很容易修的法，不要象你这么吃苦，可以收事半功倍之效，借佛菩萨加持之力修行，很好的，现在我传给你。你先把它修成功之后，下山普传大众，补救禅宗、净土的不足，你就广传大众吧。”唉，所以我们师公，受了这个普贤菩萨的嘱咐，受了法之后，就在庐山精勤用功，唉，连坐七年，唉，那个蒲团上，地上的草，走蒲团窜出来，窜到他屁股里，他屁股都是烂的，啊，下山之后，他又没有后台老板，噢，没人给他来捧场，是吧，谁来跟他修法？他是受普贤菩萨的委托嘛，嘱咐嘛，要广传，这没人来和我学，我怎么传呢？所以他就略显神通，是现了些神通的，现神通之故，受到当时的太虚大师和印光法师的反对，骂他“你怎么现神通，啊，这个现神通，只有鬼神之教，鬼神都现神通，啊，我们佛法不讲神通，啊，我们佛法讲的是明心见性，了生死，不讲神通，用神通迷惑人家男女，不是造业吗？啊？”所以很引起反对，但是他说：“我现在没有办法想啊，因为我要传这个法，没有人来学啊，现点神通，让他们来跟我想学这法。” ——元音老人《1997年美国达拉斯开示》 大愚受了戒，即到泰州光孝寺闭关念佛。十三年下半年，转到庐山海会寺闭关念佛。他原是专修念佛法门的，但他的悲心愿力极充盛，常诵普贤行愿品，并深信念佛得三昧即可成就神通济世。到十五年上半年，他来信报告得念佛的定心净界，我教他多看经论勘验。——录自《太虚法师自传》 大愚，信纯、愿弘、心猛、根胜、明理事、勤戒定，乃吾所素知。初本专修念佛三昧，俟普贤行愿。今所传心中心法，据云：十五年冬，感普贤传授，仍以藏中圣教为凭。核之，颇得密净禅之要，传习有缘，自是无咎。 特外间传述，多重其预言时事，谈人夙命，以神相骇异，遂屡书戒之，亦所以不令江湖术士借之惑世人也。与大愚及大圆、法肪、森甫、仲楷各书，皆教诫徒属者。不知何人好事，取之播腾报章。 爰有所谓”觉贤”、”相文”者，竟假之招摇，以肆簧鼓。 按：相文仅持准提咒，我国中常持颂者，僧俗何虑千万？衲僧曾行印度、南洋、康、藏者，亦随处有之，何足据此耸人听闻！乃流俗不察，竟亦受其欺，殊堪悯叹。 故特声明，以杜诬罔。——本文刊载于太虚大师发起的佛教杂志《海潮音》十卷第九期（P1121）《太虚启事》
大愚阿阇梨二三事（2）
我师公大愚阿阇黎在庐山修道时，一直很精进，因当时条件极差，故师公身体很虚弱。他下山之后，弟子们请了个医生给师公检查治疗。发现痔疮很严重，已经溃烂了，决定马上动手术。当时麻醉只有全身麻醉，没有局部麻醉。而师公身体太差了，经不起全麻，怎么办呢？师公对医生说：“你尽管放心开刀吧，我可以不要麻醉。”医生说：“不要麻醉怎么行呢？痛也痛死你了。”“不要紧，我念佛，你开刀。假如我说痛了，你就停止手术。”“那就试试看吧，横竖你的屁股已烂得一塌糊涂了，就是手术没动好，半途而废了，也没关系。”于是手术开始了，师公一直念“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”直到手术结束，师公没喊一声痛。医生惊叹道：“难得，难得，我从来未见过这样的病人。”——元音老人《心经诀隐》 施老伯母蒋太夫人寿八十矣。太夫人为申浦望族，仁慈节孝，戚尙咸钦，奉佛吃斋，老而弥笃。当二十余岁时得失眠症，垂五十年，百药罔效。壬申春皈依 大愚法师授心中心法，日坐两小时，其病顿失；今则满八百余座，勇猛精进，心不退转，每次礼佛，尚可百余拜，腰脚之健，年少者恒叹勿如。——王骧陆居士《生日不称觞之要义》
至于我们的师公大愚法师，哎，给人看一个龙，这事我没看见，这是我听他讲的，这个和尚叫慈舟，慈悲的慈，坐船的那个舟，慈舟，他是北京出家的，到上海来参我们的这个沉香阁的应慈老法师，那时我们跟应慈老法师学佛法啊，学这个《华严经》啊。跑过去看他，人家说，这个小和尚，人家年轻，二十几岁，是，这个，北京啊，这个燕京大学毕业的。噢，哎，那我就跑那去，我说，和尚，你听说是燕京大学毕业的，怎么你大学毕业了怎么做和尚，出家了？我去问问。哎，他说我有段因缘啊得告诉你，我说什么因缘啊？他说那是我在北海公园哪，那是北京有个北海公园哪，和几个同学啊谈谈，“我们中国人哪，就是这么迷信，什么龙啊凤啊，哪里有啊？哪里有龙有凤啊，根本没有。”是吧，这样子，后边一个人拍他肩膀一拍：“年轻人！有多少知识？这么武断！下结论，妄下结论！”嗯，这什么人啊，回头一看，哎哟，一个和尚，他说我们就笑起来。哈，和尚是迷信的代表，当然你和尚说有龙有凤啊！“噢，怎么没有啊，你们看，那是什么？”这个和尚说，一指啊，往前一指，空中一指，那么我们的和尚讲，回过头来再一看，哦哟一条龙真是，张牙舞爪来抓我，赶快吓得逃走，啊，这时这个和尚，“嘘”袖子一嘘，哎，这个龙就没有了。哎，他说我说这个奇怪这个样子，真的看见龙了，那么我就问和尚，“你上下怎么称呼啊？”，啊，他说“我叫大愚。你们年轻人哪，知识很不够，不要瞎瞎议论，去多看看佛经就知道了。”啊，哎，所以，噢，有这样子缘故嘛，因为和尚讲的话是不是真有道理噢，因为真的看到龙啦，看看佛经，所以佛经看看啊，哎呀这佛讲的道理真好，所以我就要出家。那时我还没有学这个心中心法，还不知道大愚法师是谁，大愚，啊，那时我跟这个应慈老法师学禅宗啊。后来，喔，学“心中心法”原来大愚法师是我们的师公啊。——《元音上师开示集锦 1006b 7A 》
我在二十六那个时候，那个时候成都有一个高人，隐在成都，这个人在佛教史上你们找不到，同你们这里有关系。太虚法师当时有个弟子，有个叫大愚法师，大愚法师北洋时代，推翻满清以后做过教育部的次长，地位很高，出家了。出家以后跟太虚是剃头的师傅，当了和尚，他自己参禅，学禅宗的，那个时候民国初年谁都知道大愚法师有神通，真的有神通，参禅悟道有神通…… 大愚法师露了神通以后，后来在国内找不到大愚法师的影子，结果大愚法师隐居在成都，他的一个皈依弟子，你们这一般老头子老太太都不认识，他年龄比你们大。他的皈依弟子叫刘亚修，以前在军阀时代在北京做四川的代表，这个人风流又想学禅的，那故事很多。大勇法师到西藏学佛法都是他们供养，这个里头历史故事很多，我要写出回忆录来比小说还好看，比武侠小说好看得多啦。后来袁先生告诉我“你要不要见，大愚法师你知道吗？” “听说过啊，此人不知道到哪里去了”。 “你要见他吗？我常常跟他见面，在刘亚修家里” 刘亚修俩夫妻供养大愚法师，在家里一辈子。大愚法师有时候脾气也蛮大的，写一个条子，要什么什么，不论多少钱，他俩夫妻总是买来。 袁先生带我去见他， 见到了袁先生就讲“我这个学生 、这个孩子啊，很有一点点见地”。袁先生已经觉得自己很谦虚了。大愚法师，我向他磕头，他赶快站起来给我回礼，很谦虚。 他说“你打七参话头参过吗？” 我说“参啊”。 “你先生叫你参什么啊？” “狗子有佛性也无”我说。 “你破了参吗？” 我说“我不知道”。 “管你知道不知道，狗子有佛性也无？” 我说“有啊。” “狗子有佛性也无？” 我说“有啊。我早知道的有，一切众生皆有佛性，为什么狗子无佛性。” 无！无！参狗子有无佛性的话头是这样参的。狗子有没有佛性？无！有没有佛性？无！一路无到底。 我说：“有啊”。他跟我来来去去好几回。他说“狗子有佛性也无”？ 我说“法师，告诉你有就有，你不信，我把你的座位…….我就把你翻起来了哦” 我抓住他的椅子。他说“你不要动手，不要来这一套啊，不要象古代的禅宗，把老师的座位都掀翻了，把它掀到地下去了”。 后来，我们是很好的朋友，不过我对他很恭敬，他的确很了不起。甚至走到街上，我有一次穿着军官的衣服很神气的，忽然看到前面一个老先生穿个长袍过来，我一看，是大愚法师，在街上很多人我也不管，就向他跪下来顶个礼。他就把我抓起来，不要这样，你现在戎装军服在身，在街上给我顶礼，你不要吓唬老百姓啊。我说“没有关系，那些人管他干什么，我们走吧，喝茶去”。 后来，我问他“法师啊，你大彻大悟的人现在如何用功啊。” 我告诉你，很奇妙的：“你怎么问我？你比我高明” 我说“不……不要胡扯了”。因为我这个人不老不少的，随便跟那个都开玩笑，我很恭敬他，但是很开玩笑的。 他说“我告诉你，我现在什么都不用功，我只告诉你一句话，你记到啊，屁股上面第七节那个骨头特别注意”。 我说“什么？你说我将来会得腰病啊。” 他说“不是啦，你将来会知道“。 后来等到我后来正式提出白骨观的时候，有一天，把佛所说的每一个白骨观法门我自己试验了以后，觉得很重要就是洪医师发现的那个，这位大愚法师就会。你说他没有神通啊？他就断定我三、四十年以后就需要这一点，他就先讲……——南怀瑾先生于1993年在闽南佛学院主持禅七。本文根据当时的录像《南禅七日》整理
大愚阿阇梨二三事（3）
你是哪一种？
抗战时期，虚云禅师隐居重庆，成都信众拟亲懿范，请南怀瑾的师父袁焕仙去请，袁至重庆与虚老相见，寒喧后乃致问云：“成都禅者有三种不同的看法：一、悟后须真修，二、一悟即休，不须再修，三、修即不修，不修即修。请问和尚这三种看法，哪一种最为正确？”此问看来平常，其实是宗下主验宾之问，端将手铐脚镣甩在你面前，看你是否上当，自己去套。虚云是当代作家，不上其当，答云：“天下乌鸦一般黑。”以后二人即顾左右而言他，不再交锋了。 此事由袁老将始末情形致信与成都的贾题韬居士，当时大愚阿阇黎亦隐居成都，看了此信说：“袁老问得好，虚老亦答得妙，但下刃不紧，可惜许。”贾问云：“怎么下刃不紧？”愚公云：“放过袁了也。”贾进问云：“怎么答才不放过？”愚公云：“回答他：‘你是哪一种？’”即用其人之枪还刺其人也。——元音老人《禅海微澜》
过在一问！
再讲一则发生在汉阳对岸的古公案，问：“古镜未磨时如何？”意思是，没有开悟以前是什么样的境界？其实，若真的了彻，便没有迷和悟、悟前和悟后等种种隔碍、种种分别。应该是横亘十方、竖穷三际，不别不隔，浑然一体。答：“此去汉阳不远。”这个答语不彻。虽然不远，也还有一江之隔，这“一江”却是“天堑”哪！被人称之为“机锋”的禅宗语录，是活泼泼的佛性现量，丝毫也不粘滞于古人的窠臼，当下就截断学人的思维葛藤，引导学人契入佛性。“不隔”公案里的那僧是粘滞于“不隔”，去问无穷禅师的人是粘滞于公案。无穷禅师答“过在不隔”，若问者灵利，当下便可透了这个公案。进而，如何使问者顿契自己的佛性呢？ 有人将无穷禅师答“过在不隔”的公案举问师公大愚阿阇黎，愚公改答：“过在一问！”直下截断问者的思维葛藤。若能在愚公语下透得出，不妨是“英灵的汉”，从此“天堑变通途”；若透不出，即使以后坐得道场，也只能是“魔魅好人家男女”。不别、不隔，要真的无分别、无隔碍才行。还有迷和悟、悟前和悟后等等差别，早已“隔”了也。——元音老人《<碧岩录>讲座》
谁苦？
我师公大愚阿阇黎为敦促我等师兄弟上上升进故，常设难考问我等。 如问：一千七百则公案，一串串却时如何？ 一师兄答：苦！ 师公追问：谁苦？ 师兄不能答，余从旁掩耳而出。 师公曰：有人救出你了。 又如，一师兄拿了师公的扇子道：这是愚公的。 愚公后问曰：大愚的，为什么在你手里？ 余代答曰：请问什么在我手外？公首肯。 又如，愚公问：你们观心观到了没有？ 师兄答：观到了。 愚公进问：在什么处？ 余从旁伸出手掌云：和盘托出。 ——《元音老人传略》
愚师大德 王曰。师认得大愚否。 余曰。山僧在成都认得。 王曰。此次余在成都。黄旭方特请大愚与余。座中持论甚久。且亦激烈。渠之为人。余亦知之。师试言大愚见地如何。 余曰。王居士为何你的脾性不改。顽皮如此。一知便了。总如此絮絮叨叨。未免成了子贡好方人了。愚师。当今大德。公既知之。胡劳再问。 王曰。虽然。师须一语。 余曰。愚师大德。 王曰。不管他大德不大德。乞师一语。 余曰。愚师大德。 王曰。师真世故。又曰。袁某与大愚如何过从。 余曰。友耳。 王曰。若然。二人见地孰优。 余曰。明天说的。 王曰。不必支吾。必要一言。 余曰。已与公四言。何云一言。 王曰。请师明说。 余曰。从来不发暗箭。 王曰。虽然。师试一比较之。 余乃曰。若言愚师见次焕公。则为话堕。见有轩轾。亦是功用边收。且焕公本来无见。从何说地。既无见地。依何而比。况乃较耶。 王曰。然则袁某过之矣。 余曰。噫。你不通我话。 王无语。 余问曰。居士在成都与愚师辩论之结果如何。 王曰。甚激烈。 余曰。可惜。 王曰。可惜什么。 余曰。可惜一顿饭喂狗。 王曰。有何说。 余曰。辜负主人。 王曰。主人与客皆各听得有味。 余曰。若然。则真正辜负主人也。 王无语。久之。 ——《维摩精舍丛书》第二函《通禅与王恩洋》（通禅即南怀瑾先生当时法号）
大愚阿阇梨二三事（4）
１９６２年春大愚法师曾来杭，李权辅在西湖设宴款待，并告知马一浮先生。马老托权辅转请大愚在蒋庄会晤，冀作长住。法师转答以因缘不具。当时李权辅陪法师浏览西湖，并呈诗偈，请法师指教。其诗偈为：“最爱西湖一画图，水晶盘内走明珠。歌丛舞席扶归醉，还有佳人拜倒无？”最后一句系大愚法师所改。法师且付偈：“拈花怎么传，不妨密与与禅，一朝从舌坠，三界任横眠。归隐扬眉际，相逢瞬目边。临行无剩语，珍重一声Ｏ。”付法后，李权辅大哭不已。又由李权辅陪同，共往灵隐进香，大愚戴上口罩，以免被人撞见。他与灵隐方丈大悲法师是旧友，早年同在太虚大师门下，他在灵隐遥望大悲法师，但不愿晤叙。他与权辅言，大悲恐有厄难，然后离去归蜀。
李宝萱善禅坐，入定可达８小时。５０年代李宝萱由台湾往巴西定居，办图馆，钻研佛学。１９６３年春间在巴西某次入定，睹见大愚法师一身佛光，当即感知法师已圆寂，出定后亟函告叔父。李权辅接函后转示詹老，又转呈马一浮老。马老即与四川诸友联系。四川亦有讣函致李权辅，述及法师在入定第十天，弟子们按其脉，已经停止，再按心脉亦然，于是安葬。所言圆寂时间与李宝萱定中所见之日相合。当时在杭抗日名将何柱国、郑洞国，及浙江名士杜伟等，均为大愚弟子，亦谂知此事…… 詹老忆及，杭州的胡渐逵居士（１９７２年去世，终年９６岁）曾云，大愚法师有弟子十万，民国时政要黄郛和刚解放时任农业部长的李书城，亦为其弟子。有关其轶事颇多。今尚健在之李宝椿、李宝萱昆仲，詹老欲再与联系，以更究其详。 ——俞中元 《浙江佛教》1998-2
回忆民国十八年秋，大愚师尊曾传授仁王护国法仪式，指定于十九年先在汉口修法，其余次第举行，冀挽浩劫。乃以各方误会，未能如法，师为太息。从此国家多故，祸乱相循，以至于今。各大都会，灾祸之惨，无过于汉口者。先遭大水，后逢轰炸，可见众生业力，佛亦无可如何也。兹者万事更新，百端待举。护国因缘，在正人心。非依般若，将何所资敬祝世界和平国运昌隆、一切众生同成佛道、先烈忠魂永离恶趣者？ ——《仁王护国般若波罗蜜多经略说·序》
